هل نصلي على غير الأنبياء

عدد القراءات : 671

مسألة : هل يُصلى على غير الأنبياء ، يعني هل نقول : اللهم صل على فلان ؟

الجواب :
قال البخاري : باب هل يصلي على غير النبي صلى الله عليه و سلم ؟

قال الحافظ : أي استقلالاً أو تبعاً ويدخل في الغير الأنبياء والملائكة والمؤمنون .

فأما مسألة الأنبياء فورد فيها أحاديث :

1- حديث علي في الدعاء بحفظ القرآن ففيه " وصل علي وعلى سائر النبيين " أخرجه الترمذي والحاكم . قلت - سلطان - وهو ضعيف جداً .

2- حديث بريدة " لا تتركن في التشهد الصلاة علي وعلى أنبياء الله " الحديث أخرجه البيهقي بسند واه .

3- حديث أبي هريرة " صلوا على أنبياء الله " الحديث أخرجه إسماعيل القاضي بسند ضعيف .

4- حديث ابن عباس " إذا صليتم علي فصلوا على أنبياء الله فإن الله بعثهم كما بعثني " أخرجه الطبراني وسنده ضعيف أيضاً .

وقد ثبت عن ابن عباس اختصاص ذلك بالنبي صلى الله عليه و سلم أخرجه بن أبي شيبة من طريق عثمان بن حكيم عن عكرمة عنه قال : ما أعلم الصلاة تنبغي على أحد من أحد إلا على النبي صلى الله عليه و سلم ، وهذا سند صحيح ، وحُكي القول به عن مالك ، وقال : ما تعبدنا به ، وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز .

وعن مالك يكره ، وقال عياض : عامة أهل العلم على الجواز .

وقال سفيان : يكره أن يصلي إلا على نبي .

قال عياض : والذي أميل إليه قول مالك وسفيان وهو قول المحققين من المتكلمين والفقهاء قالوا يذكر غير الأنبياء بالرضا والغفران والصلاة على غير الأنبياء يعني استقلالاً لم تكن من الأمر المعروف وإنما أحدثت في دولة بني هاشم .

وأما الملائكة فلا أعرف فيه حديثاً نصاً وإنما يؤخذ ذلك من الذي قبله إن ثبت لأن الله تعالى سماهم رسلاً .

وأما المؤمنون فاختلف فيه ، فقيل لا تجوز إلا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وحكي عن مالك كما تقدم .

وقالت طائفة : لا تجوز مطلقاً استقلالاً وتجوز تبعاً فيما ورد به النص أو ألحق به لقوله تعالى " لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ".

ولأنه لما علمهم السلام قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ولما علمهم الصلاة قصر ذلك عليه وعلى أهل بيته وهذا القول اختاره القرطبي في المفهم وأبو المعالي من الحنابلة وهو اختيار ابن تيمية من المتأخرين .

وقالت طائفة : تجوز تبعاً مطلقا ولا تجوز استقلالا وهذا قول أبي حنيفة وجماعة .

وقالت طائفة تكره استقلالاً لا تبعاً وهي رواية عن أحمد .

وقال النووي هو خلاف الأولى .

وقالت طائفة تجوز مطلقا وهو مقتضى صنيع البخاري فإنه صدر بالآية وهي قوله تعالى " وصل عليهم " ثم علق الحديث الدال على الجواز مطلقا وعقبه بالحديث الدال على الجواز تبعاً .

فأما الأول وهو حديث عبد الله بن أبي أوفى ووقع مثله عن قيس بن سعد بن عبادة أن النبي صلى الله عليه و سلم رفع يديه وهو يقول : اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة . أخرجه أبو داود والنسائي وسنده جيد .

وفي حديث جابر أن امرأته قالت للنبي صلى الله عليه و سلم صل علي وعلى زوجي ففعل . أخرجه أحمد مطولا ومختصرا وصححه بن حبان .

وهذا القول جاء عن الحسن ومجاهد ونص عليه أحمد في رواية أبي داود وبه قال إسحاق وأبو ثور وداود والطبري واحتجوا بقوله تعالى " هو الذي يصلي عليكم وملائكته " .

وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعاً " إن الملائكة تقول لروح المؤمن صلى الله عليك وعلى جسدك " .

وأجاب المانعون عن ذلك كله بأن ذلك صدر من الله ورسوله ولهما أن يخصا من شاءا بما شاءا وليس ذلك لأحد غيرهما .

وقال البيهقي يحمل قول ابن عباس بالمنع إذا كان على وجه التعظيم لا ما إذا كان على وجه الدعاء بالرحمة والبركة .

وقال ابن القيم : المختار أن يصلي على الأنبياء والملائكة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وآله وذريته وأهل الطاعة على سبيل الإجمال .
وتكره في غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعاراً ولا سيما إذا ترك في حق مثله أو أفضل منه كما يفعله الرافضة .

فلو اتفق وقوع ذلك مفرداً في بعض الأحايين من غير أن يتخذ شعاراً لم يكن به بأس .
ولهذا لم يرد في حق غير من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقول ذلك لهم وهم من أدى زكاته إلا نادراً كما في قصة زوجة جابر وآل سعد بن عبادة .

فتح الباري 11 - 173

مواد آخرى من نفس القسم

18 قول للسلف في ذم البدعة وأهلها

مسائل في تحية المسجد

الزواج بنية الطلاق

مكتبة الصوتيات