فوائد من كتاب الآيات التي قال عنها المفسرون أنها أصل في الباب للسطامي

عدد القراءات : 5503

35- أول من أطلق لفظ الأصل هو ابن عطية الأندلسي .

35- ابن العربي في كتابه أحكام القرآن ذكر " الأصل " في ستة مواضع .

وذكر الكاتب غيرهم ، وأكثر من نقل عنه ذكر الأصل هو السيوطي حيث ذكر " الأصل " في 39 موضع .

48- كلمة ( فسر ) الفاء والسين والراء كلمة واحدة تدل على بيان الشيء وإيضاحه ، قاله ابن فارس .

53- الأصل ، الهمزة والصاد واللام ، تدل على أساس الشيء .

60- قوله تعالى: ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ ).

قال الثعالبي : هذه الآية أخوف شيء عندي في القرآن كما أشار إلى ذلك سفيان الثوري .

60- أرجى آية في القرآن ، قيل فيها 19 آية ، ومنها :

( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ).

( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا ).

( وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ ).

69- في قوله تعالى: ( لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ).

هذا أشد ماجاء في النهي عن المنكر حيث أنزلهم منزلة من يرتكبه وجمع بينهم في التوبيخ .

70- أجمع آية في القرآن ، قيل فيها خمس آيات ، ومنها : ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ) .

وقيل : ( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ) .

وقيل :( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ) .

75- في قوله تعالى: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) قال ابن عباس : مكث الرسول صلى الله عليه وسلم بعدها سبع ليال ثم مات .

100- بعض العلماء يطلق على الحديث أنه أصلٌ في كذا ، وممن جاء عنهم ذلك " القاضي عياض ، ابن بطال ، ابن رجب ، العيني ، السيوطي ، ابن عبدالبر " .

101- حديث " لو أنكم تتوكلون على الله " قال ابن رجب : هذا أصلٌ في التوكل .

102- حديث " أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم " قال المهلب : هذا أصلٌ في ترك الحائض الصوم والصلاة .

104- حديث " الحلال بيّن " قال ابن عبدالبر : هذا أصلٌ في الورع وفيما يلزم الإنسان اجتنابه .

وقال ابن بطال عن نفس الحديث : هذا أصلٌ في القول بحماية الذرائع .

112- في قوله تعالى: (اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) جمعت بين أصلين :

1- جواز طلب الولاية .

2- جواز مدح الإنسان نفسه لمصلحة .

122- في قوله تعالى: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ).
هذه الآية أصلٌ في قاعدة ( المشقة تجلب التيسير ) .

126- في قوله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) ، هذه أصلٌ كبير في التأسي برسول الله صلىالله عليه وسلم .

161- في قوله تعالى: (مَعِيشَةً ضَنكًا)، قال ابن جرير : وأولى الأقوال بالصواب قول من قال إنها في عذاب القبر .

ومن أدلة القرآن في عذاب القبر :

(النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا) .

(إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ) قاله الشنقيطي .

(وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ) قاله الشنقيطي .

(سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ) قاله الطبري .

كل الآيات التي جاء فيها عذاب القبر مكية .

179- ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ).

هذه أصلٌ في باب التسليم وترك الاختيار والاعتراض .

183- في قوله تعالى ( لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ).

قال ابن العربي : هذه أصلٌ في ترك التعرض لأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وإيجاب اتباعه والاقتداء به .

189- الأسوة ، قال ابن عاشور : الإسوة بالكسر والضم ، اسمٌ لما يتأسى به .

194- في قوله تعالى: ( قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ ) ، قال القرطبي : هذه أصلٌ في نفي أهل البدع والمعاصي وهجرانهم وألا يخالطوا .

198- في حديث " لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المخنثين والمترجلات من النساء وقال ـخرجوهم من بيوتكم " . البخاري .

قال المهلب : أمْرهُ بإخراجهم يدل على نفي كل من خشيت منه فتنة على الناس في دين أو دنيا، وهذا الحديث أصلٌ في ذلك .

209- وصف الله ماء المطر بأنه طهور، يدل على أنه مطهر لغيره ولمَّا عدل عن صيغة فاعل إلى صيغة فعول دلّ على زيادة معنى في الوصف .

211- العورة في اللغة : سوءة الإنسان وكل مايستحيا منه ، والجمع عورات .

239- في قوله تعالى: ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً).

قال القرطبي : هذه الآية أصلٌ في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام الخليفة .

257- في قوله تعالى: ( وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ).
هذه أصلٌ من الأصول التي يقوم عليها إصلاح المعاملات .

265- في قوله تعالى: ( سَلْهُم أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ ).
قال السيوطي : هذه أصلٌ في مشروعية الضمان .

277- في قوله تعالى: ( فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ).

أصلٌ لاستعمال القرعة عند التنازع .

278- استعملَ القرعة ثلاثة من الأنبياء وهم : يونس وزكريا ومحمد عليهم الصلاة والسلام .

278- كان العرب في الجاهلية يستخدمون الأزلام ، والقرعة المقصد منها أمرٌ شرعي، وأما الاستقسام بالأزلام فالمقصد فاسد من جهة التعلق بأسباب واهية .

284- مقارنات بين قصة يوسف وموسى عليهما السلام :

1- كلا السورتين مكية ، وقصة موسى قبل يوسف تاريخياً .

2- في قصة يوسف أنه رُمي في البئر من فعل البشر ، وفي قصة موسى وضعته أمه في النهر من جهة الوحي والإلهام .

3- يوسف بيع عبداً لملك مصر ، وموسى بقي عزيزاً في ملك فرعون .

4- في قصة يوسف ليس هناك وعداً بإرجاعه لأسرته ، وأما موسى ففيه وعد بإرجاعه لأمه .

334- في قوله تعالى: ( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ) فيها عدة وجوه لتحريم الخمر والميسر ، ومنها :

1- أنه جعلهما من عمل الشيطان .

2- أنه أمر بالاجتناب .

3- جعل الاجتناب من الفلاح وإذا كان الاجتناب فلاحاً كان الارتكاب خيبة ومحقة .

4- أنه ذكر نتائجها من التعادي والبغضاء وكل ذلك مما جاءت الشريعة بالنهي عنه .

338- الأصل في الحبس والسجن ما رواه بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن الرسول صلى الله عليه وسلم حبس رجلاً في تهمة ثم خلى سبيله . رواه أبو داود والترمذي وحسنه .

424- في قوله تعالى: ( وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ) ، هل هو من كلام امرأة العزيز أو من كلام يوسف عليه السلام ؟ على قولين :

1- أنه من كلام امرأة العزيز واختار هذا القول ابن تيمية وابن القيم وابن عاشور والسعدي .

2- من قول يوسف ، قال ابن كثير : وهذا القول الذي لم يحك ابن جرير ولا ابن أبي حاتم سواه .

440- في قوله تعالى: ( وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ).

قال السيوطي : أصلٌ في أن العين حق ، ومما يدل على ذلك قوله تعالى: ( يَا بَنِيَ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ ).

442- قال بعضهم : إن آية ( وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم )، من المعوذات التي تُدفع بها العين .

447- في قوله تعالى: ( وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ).

قال إسماعيل حقي : هذه الآية أصلٌ في الهجرة من ديار الكفر إلى أرض يتمكن فيها من إقامة وظائف الدين والطاعة .

ويؤكد ذلك ( فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) ، ( وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ) .

451- في قوله تعالى: ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ).

قال السيوطي : أصلٌ في آداب المناظرة والجدل .

478- في قوله تعالى: ( ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً ) ، بكسر السين والميم ، أي في الإسلام ، واختاره الطبري .
وعلى قراءة الفتح ( السَّلم ) أي المسالمة ، وأما الآية ( وإن جنحوا للسَّلمِ ) أي لاتدعوا للمسالمة بينكم وبين أعدائكم طلباً للراحة .

490- في قوله تعالى: ( وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ).

قال القرطبي : هذه الآية أصلٌ في وجوب طلب العلم .

530- في قوله تعالى: ( وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ) ، قال السيوطي : هذه الآية أصلٌ في التجارة .

وذكر الله هذا العمل في ذكره لبعض الأعذار التي ربما تحول بين الإنسان وبين قيام الليل ، وهنا ذكر الله التجارة مع ذكره للجهاد في سبيله مما يدل على فضيلة التجارة .

ومما جاء في ذلك ( فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا ) ، ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ) في ضمن آيات الحج .

المصدر: كتاب " الآيات التي قال عنها المفسرون أنها أصل في الباب " .

تأليف: سلطان بن فهد السطامي .

مواد آخرى من نفس القسم

فوائد من كتاب " القواعد الحسان " للسعدي

فوائد من كتاب " مقدمات في علوم القرآن " للجديع

فوائد من كتاب " معجم مصطلحات علوم القرآن " للشايع

مكتبة الصوتيات